Tay máy Dương Vi Khoa chụp 1.000 bức ảnh về Hà Nội và ghép thành bức ảnh duy nhất nếu in ra sẽ có diện tích khoảng 800m2
Để làm được điều này, Dương Vi Khoa cùng cộng sự Trung Dũng đã có 2 buổi sáng chụp trọn 1.000 bức ảnh Hà Nội từ nóc tòa tháp BIDV Tower cao 25 tầng (đường Trần Quang Khải). Kế theo đó là một quãng thời gian gần 48 tiếng để xử lý và ghép ảnh bằng phần mềm chuyên dụng để tạo thành một tấm ảnh Gigapixels.
 |
| Bức ảnh Panorama Gigapixels về Hà Nội |
Bức ảnh này bao quát cả một khu vực quanh Hồ Gươm và khu phố cổ với góc nhìn rất rộng từ trên cao, cách tháp Rùa chừng 2km. Khi từng bước phóng to lên, người xem sẽ được quan sát những chi tiết tưởng chừng rất nhỏ trên tổng thể: từng bóng đèn đặt tại bãi cỏ dưới Tháp Rùa, từng cánh hoa sữa trên cây, thậm chí là biển số của những chiếc xe máy đang di chuyển quanh trục Đinh Tiên Hoàng - Lê Thái Tổ.
Hiện tại, Dương Vi Khoa đã đưa bức ảnh lên địa chỉ www.hanoi1000.vn để những khán giả quan tâm vào xem hoặc trực tiếp tải về.
Anh cũng cho biết, nếu có một đơn vị hay tổ chức nào muốn sử dụng bức ảnh để in ra hoặc trưng bày bằng hệ thống LCD lớn trong dịp Đại lễ ngàn năm, anh cũng sẵn sàng hợp tác với điều kiện ảnh phải được sử dụng vào mục đích phi lợi nhuận, để có thể phục vụ miễn phí cho đông đảo người xem./.
Theo TT&VH
Chùm loa di động dùng ắc qui xe máy tuyên truyền chào mừng Đại lễ
Thông tin chi tiết về phân luồng giao thông dịp Đại lễ - (Bee)
- Ba năm trời “chẳng biết gì ngoài Đại lễ”, đối với nhà văn Nguyễn Khắc Phục - Chủ biên Đề cương các hoạt động mừng Đại lễ 1000 năm Thăng Long, đến giờ sự thành bại cá nhân, những khen chê hay dở đều không quan trọng. Chúng tôi đến gặp nhà văn Nguyễn Khắc Phục với mục đích ban đầu là tìm hiểu những chi tiết “chỉ người trong cuộc” mới biết về kịch bản Đại lễ nhưng câu chuyện cuối cùng lại không hoàn toàn như vậy.
(TBKTSG) - Lần đầu lên Đà Lạt, tôi được nghe kể là người Pháp trước kia đề ra những quy chế rất gắt gao cho việc xây dựng các biệt thự ở đây. Ví dụ, phải có diện tích đất bao nhiêu mới được làm nhà; còn về kiểu cách, trong khi bắt buộc mỗi nhà phải khác các nhà chung quanh (để tạo cảm giác độc đáo), thì anh lại vẫn phải kết hợp với cảnh quan sẵn có một cách nhịp nhàng. Nhìn Đà Lạt hồi trước, ai cũng thấy là không chỉ có nhiều nhà đẹp mà thú vị hơn là cả một thành phố đẹp.
Còn như các khu phố mới được xây dựng ở Thủ đô thì hoàn toàn ngược lại. Rất nhiều quy định chung chung, nhưng những quy định quan trọng nhất liên quan đến việc đóng góp của ngôi nhà vào vẻ đẹp của thành phố lại không có, bởi không ai có ý niệm gì về vấn đề này. Không thiếu nhà đẹp, từng cái rất đẹp, nhưng toàn bộ lại xấu.
Ở Hà Nội hiện nay có những căn nhà chiều ngang mỏng dính, rồi những căn nhà học đòi kiểu cách nước ngoài trông thật kỳ cục, đến mức một nhà báo đã phải trương lên cái tiêu đề cho một bài báo: Eo ôi Hà Nội phố! (nhại tên bài hát Em ơi Hà Nội phố! của Phú Quang).
“Hỏi các chủ nhà thì cái câu trả lời thường nhận được là: “Nhưng mà tôi thích vậy”. Quá lên một chút nữa, người ta lại giở giọng “Tùy tôi muốn sống thế nào thì sống, không ai được dí mũi vào việc riêng của tôi cả”.
Vừa phóng xe vừa hút thuốc. Vào rạp chiếu phim vẫn nói điện thoại di động oang oang. Phô bày những cái xấu xa ngay giữa nơi công cộng. Xả rác ngay dưới chân cái bàn ngồi ăn. Đánh vợ chửi con ầm ĩ hàng xóm láng giềng. Hành hạ ô sin lấy cớ tôi đã thuê mướn thì dày vò thế nào cũng phải chịu… Cái khác của người thời nay so với thời xưa là làm những trò ngang ngược ấy một cách trâng tráo. Người ta viện dẫn cái gì chưa có luật cấm thì cứ làm. Đến lúc có luật cấm - như chuyện hút thuốc thời nay - thì lại bảo quen nết rồi bỏ sao nổi.
Một nét thời đại nữa là trong đầu óc những người làm cái việc hơn đời ấy luôn có sẵn một mớ lý sự để sẵn sàng bảo vệ cho cách sống của mình.
Họ vận dụng một khái niệm triết học - tự do để giải thích.
Nghe có lý quá!
Mang sách ra mà tra, thường tôi thấy những cuốn phổ thông nhất cũng đã ghi cái ý tự do là không bị ràng buộc gì hết, tự do là để con người làm theo ý muốn. Chỉ có điều nếu đọc kỹ hơn thì thấy khi bàn về tự do, các nhà xã hội học đã lưu ý ngay là không được đẩy nó lên cực đoan.
Thứ nhất, do con người sống trong xã hội nên cái đi kèm với tự do là sự kiểm soát xã hội. Tự do của người này không thể cản trở tự do của người khác. Nói “điều kiện đầu tiên để có tự do là tự do phải bị hạn chế” là với nghĩa đó.
Thứ hai, tự do ở đây phải có tính nhân văn, với nghĩa con người chỉ có quyền tự do để sống cận nhân tình hơn, tốt đẹp hơn chứ không phải để hư hỏng, xấu xa đi.
Theo một nhà triết học Trung Quốc cận đại là Lương Khải Siêu, thứ tự do bừa bãi kia nên gọi là tự do hoang dại, và đó là dấu hiệu của một xã hội phát triển thấp. Ông và các đồng sự như Nghiêm Phục đã băn khoăn mãi khi tìm một chữ gì trong tiếng Hán để tương ứng với chữ liberty trong tiếng Anh. Tính toán mãi các ông đành dùng chữ tự do. Theo nghĩa đen, tự do nghĩa là từ mình mà ra đồng thời là trở về với mình. Nhưng mà con người ta phải là cái gì trí tuệ, hiểu biết, tự làm chủ được mình thì mới có quyền trở về mình chứ? Để cho thứ tự do hoang dại kia lôi cuốn là làm rối loạn xã hội! Chính vì hiểu thế, Lương đặt vấn đề là các nhà quản lý xã hội không chỉ thân dân, gần gũi dân mà còn phải tân dân, làm cho dân ngày một tốt hơn.
Ngoài nghĩa thông thường, tự do còn là một phạm trù thu hút không biết bao nhiêu giấy mực của các nhà triết học.
Như tên gọi của nó đã chỉ rõ, Bàn về tự do của John Stuard Mill in năm 1859 là cuốn sách kinh điển viết về khái niệm này, ở đó tác giả bàn kỹ về ý nghĩa xã hội của tự do như tự do tư tưởng, tự do về đời sống tinh thần. Những ý kiến khác nhau về cùng một vấn đề phải có quyền tồn tại ngang nhau, không ai được lấy cớ gì để ngăn cấm.
Những khía cạnh đó cũng đang thành chuyện thời sự ở ta. Cái khó là ở chỗ trong khi thứ tự do theo nghĩa thiêng liêng đang là chuyện mỗi người hiểu một cách và phải gỡ dần dần, thì ý niệm tự do theo nghĩa phàm tục lại chiếm lĩnh tâm trí nhiều người.
Tầm thường dung tục trong quan niệm và học đòi những cái nhố nhăng. Những hành xử kiểu đó kéo người ta thấp xuống. Nó chỉ làm cho một xã hội trở nên nhộn nhạo thậm chí đầy tai vạ, chứ không phải là dấu hiệu của một khao khát tự do nào hết. Nó đóng vai trò một thứ van xì hơi, giúp người ta xả bớt những bức xúc trong lòng nhưng lại làm lãng quên cái quyền tự do cơ bản là tự do nâng cao chất nhân văn trong mỗi con người để mở đường đi tới xã hội văn minh.
thesaigontimes Thứ Năm, 30/9/2010,
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét